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【 維摩詰所說經 】(1) 如是我聞,一時佛在毗耶離,菴羅樹園,與大比丘眾八千人俱,菩薩三萬二千,眾所知識。 大智本行,皆悉戍就,諸佛威神之所建立,為護法城,受持正法,能師子吼,名聞十方,眾 人不請,友而安之,紹隆三寶,能使不絕,降伏魔怨,制諸外道,悉已清淨,永離蓋纏,心 常安住無礙解脫,念定總持,辯才不斷,布施持戒,忍辱精進,禪定智慧,及方便力,無不 具足,逮無所得,不起法忍,已能隨順轉不退輪,善解法相,知眾生根,蓋諸大眾,得無所 畏,功德智慧,以修其心,相好嚴身,色像第一,捨諸世間所有號飾好,名稱高遠,踰於須 彌,深信堅固,猶若金剛,法寶普照,而雨甘露,於眾言音,微妙第一,深入緣起,斷諸邪 見,有無二邊,無復餘習,演法無畏,猶師子吼,其所講說,乃如雷震,無有量,已過量, 集眾法寶,如海導師,了達諸法深妙之義,善知眾生往來所趣,及心所行,近無等等佛自在 慧,十力無畏,十八不共,關閉一切諸惡趣門,而生五道以現其身,為大醫王,善療眾病, 應病與藥,令得服行,無量功德皆成就,無量佛土皆嚴淨,其見聞者,無不蒙益,諸有所作 ,亦不唐捐,如是一切功德,皆悉具足,其名曰:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、 定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯 積菩薩、寶手菩薩、寶印菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩 、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣 觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩 薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息 菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、 嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩,如是等三萬二千人,復 有萬梵天王尸棄等,從餘四天下,來詣佛所,而為聽法,復有萬二千天帝,亦從餘四天下, 來在會坐,并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等 ,悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾,恭敬 圍遶,而為說法。譬如須彌山王,顯於大海,安處眾寶師子之座,蔽於一切諸來大眾。爾時 毗耶離城,有長者子,名曰寶積,與五百長者子,俱持七寶蓋,來詣佛所,頭面禮足,各以 其蓋,共供養佛,佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相, 悉於中現,又此三千大千世界諸須彌山,雪山,目真鄰陀山,摩訶目真鄰陀山,香山,黑山 ,鐵圍山,大鐵圍山,大海江河,川流泉源,及日月星辰,天宮龍宮,諸尊神宮,悉現於寶 蓋中,又十方諸佛,諸佛說法,亦現於寶蓋中。爾時一切大眾,睹佛神力,歎未曾有,合掌 禮佛,瞻仰尊顏,目不暫捨。長者子寶積,即於佛前,以偈頌曰:目凈修廣如青蓮,心淨已 度諸禪定,久積淨業稱無量,導眾以寂故稽首,既見大聖以神變,普現十方無量土,其中諸 佛演說法,於是一切悉見聞,法王法力超群生,常以法財施一切,善能分別諸法相,於第一 義而不動,已於諸法得自在,是故稽首此法王,說法不有亦不無,以因緣故諸法生,無我無 造無受者,善惡之業亦不亡,始在佛樹力降魔,得甘露滅覺道成,已無心意無受行,而悉摧 伏諸外道,三轉法輪於大千,其輪本來常清淨,天人得道此為證,三寶於是現世間,以斯妙 法濟群生,一受不退常寂然,度老病死大醫王,當禮法海德無邊,毀譽不動如須彌,於善不 善等以慈,心行平等如虛空,熟聞人寶不敬承,今奉世尊此微蓋,於中現我三千界,諸天龍 神所居宮,乾闥婆等及夜叉,悉見世間諸所有,十力哀現是化變,眾睹希有皆歎佛,今我稽 首三界尊,大聖法王眾所歸,淨心觀佛靡不欣,各見世尊在其前,斯則神力不共法,佛以一 音演說法,眾生隨類各得解,皆謂世尊同其語,斯則神力不共法,佛以一音演說法,眾生各 各隨所解,普得受行獲其利,斯則神力不共法,佛以一音演說法,或有恐畏或歡喜,或生厭 離或斷疑,斯則神力不共法,稽首十力大精進,稽首以得無所畏,稽首住於不共法,稽首一 切大導師,稽首能斷眾結縛,稽首已到於彼岸,稽首能度諸世間,稽首永離生死道,悉知眾 生來去相,善於諸法得解脫,不著世間如蓮華,常善入於空寂行,達諸法相無罣礙,稽首如 空無所依。 爾時長者子寶積,說此偈已,白佛言:世尊,是五百長者子,皆已發阿耨多羅三藐三菩提心 ,願聞得佛國土清淨,唯願世尊說諸菩薩淨土之行。佛言善哉寶積,乃能為諸菩薩,問於如 來淨土之行,諦聽諦聽,善思念之,當為汝說。於是寶積及五百長者子,受教而聽。佛言寶 積,眾生之類,是菩薩佛土,所以者何,菩薩隨所化眾生而取佛土,隨所調伏眾生而取佛土 ,隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土,隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。菩薩取於淨 國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室,隨意無礙,若於虛空,終不能成。菩 薩如是,為成就眾生故,願取佛國,願取佛國者,非於空也。寶積當知,直心是菩薩淨土, 菩薩成佛時,不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土,菩薩成佛時,具足功德眾生來生其國。 菩提心是菩薩淨土,菩薩成佛時,大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土,菩薩成佛時,一切 能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土,菩薩成佛時,行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩 薩淨土,菩薩成佛時,三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土,菩薩成佛時,勤修一 切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土,菩薩成佛時,攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩 淨土,菩薩成佛時,正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土,菩薩成佛時,成就慈悲喜捨 眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土,菩薩成佛時,解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土 ,菩薩成佛時,於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土,菩薩成佛時,念 處正勤神足根力覺道眾生來生其國。迴向心是菩薩淨土,菩薩成佛時,得一切具足功德國土 。說除八難是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有三惡八難。自守戒行,不譏彼闕,是菩薩淨 土,菩薩成佛時,國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土,菩薩成佛時,命不中夭,大富梵行 ,所言誠諦,常以軟語,眷屬不離,善和諍訟,言必饒益,不嫉不恚,正見眾生來生其國。 如是寶積,菩薩隨其直心,則能發行,隨其發行,則得深心,隨其深心,則意調伏,隨其調 伏,則如說行,隨如說行,則能迴向,隨其迴向,則有方便,隨其方便,則成就眾生,隨成 就眾生,則佛土淨,隨佛土淨,則說法淨,隨說法淨,則智慧淨,隨智慧淨,則其心淨,隨 其心淨,則一切功德淨,是故寶積,若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,則佛土淨。爾 時,舍利弗,承佛威神作是念,若菩薩心淨則佛土淨者,我世尊本為菩薩時,意豈不淨,而 是佛土不淨若此,佛知其念,即告之言,於意云何,日月豈不淨耶,而盲者不見,對曰,不 也,世尊,是盲者過,非日月咎。舍利弗,眾生罪故,不見如來國土嚴淨,非如來咎。我此 土淨,而汝不見,爾時螺髻梵王語舍利弗,勿作是念,謂此佛土以為不淨。所以者何,我見 釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。舍利弗言,我見此土,邱陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山 ,穢惡充滿。螺髻梵王言,仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不淨耳。舍利弗,菩薩於 一切眾生悉皆平等,深心清淨,依佛智慧,則能見此佛土清淨,於是佛以足指按地,即時三 千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛,無量功德寶莊嚴土,一切大眾,歎未曾有 ,而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗,我佛國土常敬淨若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不 淨土耳。譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異。如是舍利弗,若人心淨,便見此土功 德莊嚴。當佛現此佛土嚴淨之時,寶積所將五百長者子,皆得無生法忍。八萬四千人,皆發 阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足,於是世界還復如故。求聲聞乘者,三萬二千諸天及人, 知有為法皆悉無常。遠塵離垢,得法眼淨,八千比丘,不受諸法,漏盡意解。 爾時毗耶離大城中有長者,名維摩詰,已曾供養無量諸佛,深殖善本,得無生忍,辯才無礙 ,遊戲神通,逮諸總持,獲無所畏,降魔勞怨,入深法門,善於智度,通達方便。大願成就 ,明了眾生心之所趣,又能分別諸根利鈍,久於佛道心已純淑,決定大乘諸有所作,能善思 量,住佛威儀,心如大海,諸佛咨嗟,弟子釋梵世主所敬,欲度人故,以善方便居毗耶離。 資財無量,攝諸貧民;奉戒清淨,攝諸毀禁;以忍調行,攝諸恚怒;以大精進,攝諸懈怠; 一心禪寂,攝諸亂意;以決定慧,攝諸無智;雖為白衣奉持沙門清淨律行;雖處居家不著三 界;示有妻子,常修梵行;現有眷屬,常樂遠離;雖服寶飾,而以相好嚴身,雖復飲食,而 以禪悅為味;若至博奕戲處,則以度人;受諸異道,不毀正信;雖明世典常樂佛法;一切見 敬,為供養中最。執持正法,攝諸長幼,一切治生諧偶,雖獲俗利,不以喜悅,遊諸四衢, 饒益眾生,入治正法,救護一切,入講論處,導以大乘,入諸學堂,誘開童蒙,入諸淫舍, 示欲之過,入諸酒肆,能立其志。若在長者,長者中尊,為說正法。若在居士,居士中尊, 斷其貪著。若在剎利,剎利中尊,教以忍辱。若在婆羅門,婆羅門中尊,除其我慢。若在大 臣,大臣中尊,教以正法。若在王子,王子中尊,示以忠孝。若在內官,內官中尊,化正宮 女。若在庶民,庶民中尊,令興福力。若在梵天,梵天中尊,誨以勝慧。若在帝釋,帝釋中 尊,示現無常。若在護世,護世中尊,護諸眾生。長者維摩詰,以如是等無量方便,饒益眾 生,其以方便現身有疾,以其疾故,國王大臣,長者居士,婆羅門等,及諸王子。并餘官屬 ,無數千人,皆往問疾。其往者,維摩詰因以身疾,廣為說法,諸仁者:是身無常,無強無 力無堅,速朽之法,不可信也,為苦為惱,眾病所集。諸仁者,如此身,明智者所不怙。是 身如聚沫,不可撮摩。是身如泡,不可久立。是身如燄,從渴愛生。是身如芭蕉,中無有堅 。是身如幻,從顛倒起。是身如夢,為虛妄見。是身如影,從業緣現。是身如響,屬諸因緣 。是身如浮雲,須臾變滅。是身如電,念念不住。是身無主,為如地。是身無我,為如火。 是身無壽,為如風。是身無人,為如水。是身不實,四大為家。是身為空,離我我所。是身 無知,如草木瓦礫。是身無作,風力所轉。是身不淨,穢惡充滿。是身為虛偽,雖假以澡浴 衣食,必歸磨滅。是身為災,百一病惱。是身如邱井,為老所逼。是身無定,為要當死。是 身如毒蛇,如怨賊,如空聚,陰界諸入所共合成。諸仁者,此可患厭,當樂佛身,所以者何 ?佛身者,即法身也,從無量功德智慧生,從戒、定、慧、解脫,解脫知見生。從慈悲喜捨 生,從三十七道品生,從止觀生,從十力,四無所畏,十八不共法生。從斷一切不善法,集 一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是無量清淨法生如來身。諸仁者欲得佛身,斷一 切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心。如是長者維摩詰,為問諸病者如應說法,令無數 千人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時長者維摩詰,自念寢疾於床,世尊大慈寧不垂愍。佛知其意,即告舍利弗,汝行詣維摩 詰問疾。舍利弗白佛言,世尊,我不堪任詣彼問疾,所以者何,憶念我昔,曾於林中,宴坐 樹下,時維摩詰來謂我言,唯,舍利弗,不必是坐,為宴坐也,夫宴坐者,不於三界現身意 是為宴坐,不起滅定而現諸威儀,是為宴坐,不捨道法而現凡夫事,是為宴坐,心不住內, 亦不在外,是為宴坐,坐於諸見不動。而修三十七品,是為宴坐,不斷煩惱而入涅槃,是為 宴坐,若能如是坐者,佛所印可。時我,世尊,聞說是語,默然而止,不能加報。故我不任 詣彼問疾。佛告大目犍連,汝行詣維摩詰問疾。目連白佛言,世尊,我不堪任詣彼問疾,所 以者何,憶念我昔,入毗耶離大城,於里巷中,為諸居士說法,時維摩詰來謂我言,唯,大 目連,為白衣居士說法,不當如仁者所說,夫說法者,當如法說:法無眾生,離眾生垢故, 法無壽命,離生死故;法無有人,前後際斷故;法常寂然,滅諸相故;法離於相,無所緣故 ;法無名字,言語斷故;法無有說,離覺觀故;法無形相,如虛空故;法無戲論,畢竟空故 ;法無我所,離我所故;法無分別,離諸識故;法無有比,無相待故;法不屬因,不在緣故 ;法同法性,入諸法故;法隨於如,無所隨故;法住實際,諸邊不動故;法不動搖,不依六 塵故;法無去來,常不住故;法順空,隨無相,應無作,法無好醜,法無增損,法無生滅, 法無所歸,法過眼耳鼻舌身心,法無高下,法長住不動,法離一切觀行,唯,大目連,法相 如是,豈可說乎。夫說法者,無說無示,其聽法者,無聞無得,譬如幻士,為幻人說法,當 建是意而為說法,當了眾生根有利鈍,善於知見,無所罣礙。以大悲心,讚於大乘。念報佛 恩,不斷說法,然後說法。維摩詰說是法時,八百居士,發阿耨多羅三藐三菩提心,我無此 辯,是故不任詣彼問疾。佛告大迦葉,汝行詣維摩詰問疾,迦葉白佛言,世尊,我不堪任詣 彼問疾,所以者何,憶念我昔,於貧里而行乞,時維摩詰來謂我言,唯,大迦葉有慈悲心而 不能普,捨豪富,從貧乞,迦葉,住平等法,應次行乞食,為不食故,應行乞食,為壞合相 故,應取摶食,為不受故,應受彼食,以空聚想,落於聚落,所見色與盲等,所聞聲與響等 ,所嗅香與風等,所食味不分別,受諸觸如智證,知諸法如幻相,無自性,無他性,本自不 然,今則無滅。迦葉,若能不捨八邪,入八解脫,以邪相入正法,以一食施一切,供養諸佛 ,及眾賢聖,然後可食,如是食者,非有煩惱,非離煩惱,非入定意,非起定意,非住世間 ,非住涅槃,其有施者,無大福無小福,不為意不為損,是為正入佛道,不依聲聞。迦葉, 若如是食為不空食人之施也。時我,世尊,聞說是語,得未曾有,即於一切菩薩,深起敬心 ,復作是念,斯有家名,辯才智慧乃能如是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來, 不復勸人以聲聞辟支佛行,是故不任詣彼問疾。佛告須菩提,汝行詣維摩詰問疾,須菩提白 佛言,世尊,我不堪任詣彼問疾,所以者何,憶念我昔,入其舍從乞食,時維摩詰取我缽盛 滿飯,謂我言,唯,須菩提,若能於食等者,諸法亦等,諸法等者,於食亦等,如是行乞, 乃可取食,若須菩提不斷淫怒癡,亦不與俱,不壞於身,而隨一相,不滅癡愛,起於解脫, 以五逆相,而得解脫,亦不解不縛,不見四諦,非不見諦,非得果,非不得果,非凡夫,非 離凡夫法,非聖人,非不聖人,雖成就一切法,而離諸法相,乃可取食。若須菩提,不見佛 ,不聞法,彼外道六師富蘭那迦葉,末伽梨拘賒梨子,刪闍夜毗羅胝子,阿耆多翅舍欽婆羅 ,迦羅鳩馱迦旃延,尼楗陀若提子等,是汝之師,因其出家,彼師所墮,汝亦隨墮,乃可取 食,若須菩提入諸邪見,不到彼岸,住於八難,不得無難,同於煩惱,離清淨法,汝得無諍 三昧,一切眾生亦得是定,其施汝者,不名福田,供養汝者,墮三惡道,為與眾魔共一手, 作諸勞侶,汝與眾魔,及諸塵勞,等無有異,於一切眾生而有怨心,謗諸佛,毀於法,不入 眾數,終不得滅度,汝若如是乃可取食,時我,世尊,聞此茫然,不識是何言,不知以何答 ,便置缽欲出其舍,維摩詰言,唯,須菩提,取缽勿懼,於意云何,如來所作化人,若以是 事詰,寧有懼否,我言不也,維摩詰言,一切諸法,如幻化相,汝今不應有所懼也,所以者 何,一切言說,不離是相,至於智者,不著文字,故無所懼,何以故,文字性離,無有文字 ,是則解脫,解脫相者,則諸法也,維摩詰說是法時,二百天子得法眼淨,故我不任詣彼問 疾。佛告富樓那彌多羅尼子,汝行詣維摩詰問疾,富樓那白佛言,世尊,我不堪任詣彼問疾 ,所以者何,憶念我昔,於大林中,在一樹下,為諸新學比丘說法,時維摩詰來謂我言,唯 ,富樓那,先當入定觀此人心,然後說法,無以穢食置於寶器,當知是比丘心之所念,無以 琉璃同彼水精,汝不能知眾生根源,無得發起以小乘法,彼自無瘡,勿傷之也,欲行大道, 莫示小徑,無以大海那於牛跡,無以日光等彼螢火,富樓那,此比丘久發大乘心,中忘此意 ,如何以小乘法而教導之,我觀小乘智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍,時 維摩詰即入三昧,令此比丘自識宿命,曾於五百佛所殖眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提, 即時豁然,還得本心,於是諸比丘,稽首維摩詰足,時維摩詰因為說法,於阿耨多羅三藐三 菩提不復退轉,我念聲聞不觀人根,不應說法,是故不任詣彼問疾。佛告摩訶迦旃延,汝行 詣維摩詰問疾,迦旃延白佛言,世尊,我不堪任詣彼問疾,所以者何,憶念昔者,佛為諸比 丘略說法要,我即於後敷演其義,為無常義,苦義,空義,無我義,寂滅義,時維摩詰來謂 我言,唯,迦旃延,無以生滅心行說實相法,迦旃延,諸法畢竟不生不滅,是無常義,五受 陰洞達空無所起,是苦義,諸法究竟無所有,是空義,於我無我而不二,是無我義,法本不 然,今則無滅,是寂滅義,說是法時,彼諸比丘心得解脫,故我不任詣彼問疾。佛告阿那律 ,汝行詣維摩詰問疾,阿那律白佛言,世尊,我不堪任詣彼問疾,所以者何,憶念我昔,於 一處經行,時有梵王,名曰嚴淨,與萬梵俱,放淨光明,來詣我所,稽首作禮問我言,幾何 阿那律天眼所見,我即答言,仁者,吾見此釋迦牟尼佛土,三千大千世界,如觀掌中庵摩勒 果,時維摩詰來謂我言,唯,阿那律,天眼所見,為作相耶,無作相耶,假使作相,則與外 道五通等,若無作相即是無為,不應有見,世尊,我時默然,彼諸梵聞其言,得未曾有,即 為作禮而問曰,世孰有真天眼者,維摩詰言,有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉見諸佛國 ,不以二相,於是嚴淨梵王,及其眷屬五百梵天,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,禮維摩詰足 已,忽然不現,故我不任詣彼問疾,佛告優波離,汝行詣維摩詰問疾,優波離白佛言,世尊 ,我不堪任詣彼問疾,所以者何,憶念昔者,有二比丘犯律行,以為恥,不敢問佛,來問我 言,唯,優波離,我等犯律,誠以為恥,不敢問佛,願解疑悔,得免斯咎,我即為其如法解 說,時維摩詰來謂我言,唯,優波離,無重增此二比丘罪,當直除滅,勿擾齊心,所以者何 ,彼罪性不在內,不在外,不在中間,如佛所說,心垢故眾生垢,心淨故眾生淨,心亦不在 內,不在外,不在中間,如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出於如,如優波離以心相得解 脫時,寧有垢否,我言不也,維摩詰言,一切眾生心相無垢,亦復如是,唯,優波離,妄想 是垢,無妄想是淨,顛倒是垢,無顛倒是淨,取我是垢,不取我是淨,優波離,一切法生滅 不住,如幻如電,諸法不相待,乃至一念不住,諸法皆妄見,如夢如燄,如水中月,如鏡中 像,以妄想生,其知此者,是名奉律,其知此者,是名善解,於是二比丘言,上智哉,是優 波離,所不能及,持律之上而不能說,我答言,自捨如來,未有聲聞及菩薩,能制其樂說之 辯,其智慧明達為若此也,時二比丘,疑悔即除,發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願言,令 一切眾生皆得是辯,故我不任詣彼問疾。佛告羅侯羅,汝行詣維摩詰問疾,羅侯羅白佛言, 世尊,我不堪任詣彼問疾,所以者何,憶念昔時,毗耶離諸長者子,來詣我所,稽首作禮, 問我言,唯,羅侯羅,汝佛之子,捨轉輪王位,出家為道,其出家者,有何等利,我即如法 ,為說出家功德之利,時維摩詰來謂我言,羅侯羅,不應說出家功德之利,所以者何,無利 無功德,是為出家,有為法者,可說有利有功德,夫出家者,為無為法,無為法中,無利無 功德,羅侯羅,夫出家者,無彼無此,亦無中間,離六十二見,處於涅槃,智者所受,聖所 行處,降伏眾魔,度五道,淨五眼,得五力,立五根,不惱於彼,離眾雜惡,摧諸外道,超 越假名,出淤泥,無繫著,無我所,無所受,無擾亂內懷,喜護彼意,隨禪定,離眾過,若 能如是,是真出家,於是維摩詰,語諸長者子,汝等於正法中宜共出家,所以者何,佛世難 值,諸長者子言,居士,我聞佛言,父母不聽,不得出家,維摩詰言,然,汝等便發阿耨多 羅三藐三菩提心,是即出家,爾時三十二長者子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣 彼問疾。佛告阿難,汝行詣維摩詰問疾,阿難白佛言,我不堪任詣彼問疾,所以者何,憶念 昔時,世尊身小有疾,當用牛乳,我即持缽,詣大婆羅門家門下立,時維摩詰來謂我言,唯 ,阿難,何為晨朝持缽住此,我言居士,世尊身小有疾,當用牛乳,故來至此,維摩詰言, 止止,阿難,莫作是語,如來身者,金剛之體,諸惡已斷,眾善普會,當有何疾,當有何惱 ,默往,阿難,莫謗如來,莫使異人,聞此麤言,無令大威德諸天,及他方淨土諸來菩薩, 得聞斯語,阿難,轉輪聖王以少福故,尚得無病,豈況如來無量福會,普勝者哉,行矣,阿 難,勿使我等,受斯恥也,外道梵志若聞此語,當作是念,何名為師,自疾不能救,而能救 諸疾人,可密速去,勿使人聞,當知,阿難,諸如來身,即是法身,非思欲身,佛為世尊, 過於三界,佛身無漏,諸漏已盡,佛身無為,不墮諸數,如此之身,當有何疾,時我,世尊 ,實懷慚愧,得無進佛而謬聽耶,即聞空中聲曰,阿難,如居士言,但為佛出五濁惡世,現 行斯法,度脫眾生,行矣,阿難,取乳勿慚,世尊,維摩詰智慧辯才為若此也,是故不任詣 彼問疾,如是五百大弟子,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰不任詣彼問疾。 


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