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【 維摩詰所說經 】(2) 於是佛告彌勒菩薩,汝行詣維摩詰問疾,彌勒白佛言,世尊,我不堪任詣彼問疾,所以者何 ,憶念我昔,為兜率天王及其眷屬,說不退轉地之行,時維摩詰來謂我言,彌勒,世尊授仁 者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,為用何生得受記乎,過去耶,未來耶,現在耶,若過 去生,過去生已滅,若未來生,未來生未至,若現在生,現在生無住。如佛所說,比丘,汝 今即時亦生亦老亦滅,若以無生得授記者,無生即是正位,於正位中亦無授記,亦無得阿耨 多羅三藐三菩提,云何彌勒受一生記乎,為從如生得授記耶,為從如滅得授記耶,若以如生 得授記者,如無有生,若以如滅得授記者,如無有滅,一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾 聖賢亦如也,至於彌勒亦如也,若彌勒得授記者,一切眾生亦應授記,所以者何,夫如者, 不二不異,若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得,所以者何,一切眾生,即 菩提相,若彌勒得滅度者,一切眾生亦當滅度,所以者何,諸佛知一切眾生畢竟寂滅,即涅 槃相,不復更滅,是故彌勒,無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退 者,彌勒,當令此諸天子,捨於分別菩提之見,所以者何,菩提者,不可以身得,不可以心 得,寂滅是菩提,滅諸相故,不觀是菩提,離諸緣故,不行是菩提,無憶念故,斷是菩提, 捨諸見故,離是菩提,離諸妄想故,障是菩提,障諸願故,不入是菩提,無貪著故,順是菩 提,順於如故,住是菩提,住法性故,至是菩提,至實際故,不二是菩提,離意法故,等是 菩提,等虛空故,無為是菩提,無生住滅故,知是菩提,了眾生心行故,不會是菩提,諸入 不會故,不合是菩提,離煩惱習故,無處是菩提,無形色故,假名是菩提,名字空故,如化 是菩提,無取捨故,無亂是菩提,常自靜故,善寂是菩提,性清淨故,無取是菩提,離攀緣 故,無異是菩提,諸法等故,無比是菩提,無可喻故,微妙是菩提,諸法難知故,世尊,維 摩詰說是法時,二百天子,得無生法忍,故我不任詣彼問疾。佛告光嚴童子,汝行詣維摩詰 問疾,光嚴白佛言,世尊我不堪任詣彼問疾,所以者何,憶念我昔,出毗耶離大城,時維摩 詰方入城,我即為作禮而問言,居士從何所來,答我言,我從道場來,我問道場何所是,答 曰,直心是道場,無虛假故,發行是道場,能辦事故,深心是道場,增益功德故,菩提心是 道場,無錯謬故,布施是道場,不望報故,持戒是道場,不懈怠故,禪定是道場,心調柔故 ,智慧是道場,現見諸法故,慈是道場,等眾生故,悲是道場,忍疲苦故,喜是道場,悅樂 法故,捨是道場,憎愛斷故,神通是道場,成就六通故,解脫是道場,能背捨故,方便是道 場,教化眾生故,四攝是道場,攝眾生故,多聞是道場,如聞行故,伏心是道場,正觀諸法 故,三十七品是道場,捨有為法故,四諦是道場,不誑世間故,緣起是道場,無明乃至老死 皆無盡故,諸煩惱是道場,知如實故,眾生是道場,知無我故,一切法是道場,知諸法空故 ,降魔是道場,不傾動故,三界是道場,無所趣故,師子吼是道場,無所畏故,力無畏不共 法是道場,無諸過故,三明是道場,無餘礙故,一念知一切法是道場,成就一切智故,如是 善男子,菩薩若應諸波羅密,教化眾生,諸有所作,舉足下足,當知皆從道場來,住於佛法 矣,說是法時,五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾。佛告持世菩薩, 汝行詣維摩詰問疾,持世白佛言,世尊,我不堪任詣彼問疾,所以者何,憶念我昔,住於靜 室時,魔波旬,從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂絃歌,來詣我所,與其眷屬,稽首我足,合 掌恭敬,於一面立,我意謂是帝釋,而語之言,善來憍尸迦,雖福應有不當自恣,當觀五欲 無常,以求善本,於身命財,而修堅善法,即語我言,正士,受是萬二千天女,可備掃灑, 我言憍尸迦,無以此非法之物,要我沙門釋子,此非我宜,所言未訖,時維摩詰來謂我言, 非帝釋也,是為魔來,嬈固汝耳。即語魔言,是諸女等,可以與我,如我應受,魔即驚懼, 念維摩詰,將無惱我,欲隱形去,而不能隱,盡其神力,亦不得去,即聞空中聲曰,波旬, 以女與之,乃可得去,魔以畏故,俛仰而與,爾時維摩詰語諸女言,魔以汝等與我,今汝皆 當發阿耨多羅三藐三菩提心,即隨所應而為說法,令發道意,復言,汝等已發道意,有法樂 可以自娛,不應復樂五欲樂也,天女即問何為法樂,答言,樂常信佛,樂欲聽法,樂供養眾 ,樂離五欲,樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚,樂隨護道意,樂饒益眾 生,樂敬養師,樂廣行施,樂堅持戒,樂忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,樂離垢明慧 ,樂廣菩提心,樂降伏眾魔,樂斷諸煩惱,樂淨佛國土,樂成就相好故,修諸功德,樂莊嚴 道場,樂聞深法不畏,樂三脫門,不樂非時,樂近同學,樂於非同學中,心無恚礙,樂將護 惡知識,樂親近善知識,樂心喜清淨,樂修無量道品之法,是為菩薩法樂。於是波旬告諸女 言,我欲與汝俱還天宮,諸女言,以我等與此居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也, 魔言居士,可捨此女,一切所有施於彼者,是為菩薩,維摩詰言,我已捨矣,汝便將去,令 一切眾生,得法願具足,於是諸女問維摩詰,我等云何止於魔宮,維摩詰言,諸姊,有法門 名無盡燈,汝等當學,無盡燈者,譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明終不盡,如是諸姊,如 一菩薩開導百千眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,於其道意,亦不滅盡,隨所說法,而自 增益一切善法,是名無盡燈也,汝等雖住魔宮,以是無盡燈,令無數天子天女,發阿耨多羅 三藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切眾生。爾時天女頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽 然不現,世尊,維摩詰有如是自在神力,智慧辯才,故我不任詣彼問疾。佛告長者子善德, 汝行詣維摩詰所問疾,所以者何,憶念我昔,自於父舍設大施會,供養一切沙門婆羅門,及 諸外道貧窮下賤孤獨乞人,期滿七日,時維摩詰來入會中,謂我言,長者子,夫大施會,不 當如汝所設,當為法施之會,何用是財施會為,我言居士,何謂法施之會,法施會者,無前 無後,一時供養一切眾生,是名法施之會,曰,何謂也,謂以菩提,起於慈心,以救眾生, 起大悲心,以持正法,起於喜心,以攝智慧,行於捨心,以攝慳貪,起檀波羅密,以化犯戒 ,起尸波羅密,以無我法,起羼提波羅密,以離身心相,起毗黎耶波羅密,以菩提相,起禪 波羅密,以一切智,起般若波羅密;教化眾生,而起於空,不捨有為法,而起無相,示現受 生,而起無作,護持正法,起方便力,以度眾生,起四攝法,以敬事一切,起除慢法,於身 命財,起三堅法,於六念中,起思念法,於六和敬,起質直心,正行善法,起於淨命,心淨 歡喜,起近賢聖,不憎惡人,起調伏心,以出家法,起於深心,以如說行,起於多聞,以無 憎法,起空閒處,趣向佛慧,起於宴坐,解眾生縛,起修行地,以具相好及淨佛土,起福德 業,知一切眾生心念,如應說法,起於智業,知一切法不取不捨,入一相門,起於慧業,斷 一切煩惱,一切障礙,一切不善法,起一切善業,以得一切智慧,一切善法,起於一切助佛 道法,如是善男子,是為法施知會。若菩薩住是法施會者,為大施主,亦為一切世間福田。 世尊,維摩詰說是法時,婆羅門眾中二百人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,我時心得清淨, 歎未曾有,稽首禮維摩詰足,即解瓔珞,價直百千,以上之,不肯取,我言,居士,願必納 受,隨意所與,維摩詰乃受瓔珞,分作二分,持一分,施此會中一最下乞人,持一分,奉彼 難勝如來,一切眾會,皆見光明國土難勝如來,又見珠瓔,在彼佛上,變成四柱寶臺,四面 嚴飾,不相障蔽,時維摩詰現神變已,又作是言,若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田 之相無所分別,等於大悲,不求果報,是則名曰具足法施,城中一最下乞人,見是神力,聞 其所說,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾。如是諸菩薩,各各向佛說其本緣 ,稱述維摩詰所言,皆曰不任詣彼問疾。 爾時佛告文殊師利,汝行詣維摩詰問疾,文殊師利白佛言,世尊,彼上人者,難為詶對,深 達實相,善說法要,辯才無滯,智慧無礙,一切菩薩法式悉知,知佛秘藏,無不得入,降伏 眾魔,遊戲神通,其慧方便,皆已得度,雖然,當承佛聖旨,詣彼問疾,於是眾中諸菩薩大 弟子,釋梵四天王,咸作是念,今二大士,文殊師利維摩詰共談,必說妙法。即時八千菩薩 ,五百聲聞,百千天人,皆欲隨從,於是文殊師利,與諸菩薩大弟子眾,及諸天人恭敬圍遶 ,入毗耶離大城,爾時長者維摩詰心念,今文殊師利,與大眾俱來,即以神力空其室內,除 去所有,及諸侍者,唯置一床,以疾而臥。文殊師利既入其舍,見其室空,無諸所有,獨寢 一床,時維摩詰言,善來文殊師利,不來相而來,不見相而見。文殊師利言,如是居士,若 來已更不來,若去已更不去。所已者何,來者無所從來,去者無所至,所可見者,更不可見 ,且置是事,居士是疾,寧可忍不。療治有損,不至增乎,世尊慇懃,致問無量。居士是疾 ,何所因起,其生久如,當云何滅。維摩詰言,從癡有愛,則我病生,以一切眾生病,是故 我病,一切眾生得不病者,則我病滅,所以者何,菩薩為眾生故,入生死,有生死,則有病 ,若眾生得離病者,則菩薩無復病,闢如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病,若子病愈 ,父母亦愈,菩薩如是,於諸眾生,愛之若子,眾生病,則菩薩病,眾生病愈,菩薩亦愈, 又言是疾何所因起,菩薩疾者以大悲起。文殊師利言,居士此室,何以空無侍者。維摩詰言 ,諸佛國土,亦復皆空。又問,以何為空,答曰,以空空,又問,空何用空,答曰,以無分 別空故空,又問,空可分別耶,答曰,分別亦空,又問,空當於何求,答曰,當於六十二見 中求,又問,六十二見當於何求,答曰,當於諸佛解脫中求,又問,諸佛解脫當於何求,答 曰,當於一切眾生心行中求,又仁所問何無侍者,一切眾摩及諸外道皆吾侍者,所以者何, 眾魔者樂生死,菩薩於生死而不捨,外道者樂諸見,菩薩於諸見而不動。文殊師利言,居士 所疾為何等相,維摩詰言,我病無形不可見,又問,此病身合耶,心合耶,答曰,非身合, 身相離故,非心合,心如幻故,又問,地大水大火大風大,於此四大,何大之病,答曰,是 病非地大,亦不離地大,水火風大亦復如是,而眾生病從四大起,以其有病,是故我病。爾 時文殊師利問維摩詰言,菩薩應云何慰喻有疾菩薩,維摩詰言,說身無常,不說厭離於身, 說身有苦,不說樂於涅槃,說身無我,而說教導眾生,說身空寂,不說畢竟寂滅,說悔先罪 ,不說入於過去,以己之疾,愍於彼疾,當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生,憶所修福 ,念於淨命,不生憂惱,常起精進,當作醫王,療治眾病,菩薩應如是慰喻有疾菩薩,另其 歡喜。文殊師利言,居士,有疾菩薩,云何調伏其心,維摩詰言,有疾菩薩,應作是念,今 我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生,無有實法,誰受病者,所以者何,四大合故,假名為 身,四大無主,身亦無我,又此病起,皆由著我,是故於我不應生著,既知病本,即除我想 即眾生想,當起法想,應作是念,但以眾法合成此身,起唯法起,滅唯法滅,又此法者,各 不相知,起時不言我起,滅時不言我滅,彼有疾菩薩,為滅法想,當作是念,此法想者亦是 顛倒,顛倒者,即是大患,我應離之,云何為離,離我我所,云何離我我所,謂離二法,云 何離二法,謂不念內外諸法,行於平等,云何平等,謂我等涅槃等,所以者何,我及涅槃, 此二皆空,以何為空,但以名字故空,如此二法,無決定性,得是平等,無有於病,唯有空 病,空病亦空,是有疾菩薩,以無所受而受諸受,未具佛法,亦不滅受而取證也,設身有苦 ,念惡趣眾生,起大悲心,我既調伏,亦當調伏一切眾生,但除其病,而不除法,為斷病本 而教導之,何謂病本,謂有攀緣,從有攀緣,則為病本,何所攀緣,謂之三界,云何斷攀緣 ,以無所得,若無所得,則無攀緣,何謂無所得,謂離二見,何謂二見,謂內見外見,是無 所得。文殊師利,是為有疾菩薩調伏其心,為斷老病死苦,是菩薩菩提,若不如是,已所修 治,為無慧利,譬如勝怨,乃可為勇,如是兼除老病死者,菩薩之謂也。彼有疾菩薩,復應 作是念,如我此病,非真非有,眾生病亦非真非有,作是觀時,於諸眾生,若起愛見大悲即 應捨離,所以者何,菩薩斷除客塵煩惱而起大悲,愛見悲者,則於生死有疲厭心,若能離此 ,無有疲厭,在在所生,不為愛見之所覆也,所生無縛,能為眾生說法解縛,如佛所說。若 自有縛,能解彼縛,無有是處,若自無縛,能解彼縛,斯有是處,是故菩薩不應起縛。何謂 縛?何謂解?貪著禪謂,是菩薩縛,以方便生,是菩薩解,又無方便慧縛,有方便慧解,無 慧方便縛,有慧方便解。何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心莊嚴佛土,成就眾生,於空無相 無作法中,而自調伏,是名無方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴佛土,成就眾 生,於空無相無作法中,以自調伏,而不疲厭,是名有方便慧解。何謂無慧方便縛?謂菩薩 住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而殖眾德本,是名無慧方便縛。何謂有慧方便解?謂離諸貪 欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而殖眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解。文殊 師利,彼有疾菩薩,應如是觀諸法,又復觀身無常、苦空、非我是名為慧。雖身有疾,常在 身死,饒益一切,而不厭倦,是名方便,又復觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新 非故,是名為慧。設身有疾,而不永滅,是名方便。文殊師利,有疾菩薩應如是調伏其心, 不住其中,亦復不住不調伏其心。所以者何,若住不調伏其心,是愚人法;若住調伏心,是 聲聞法,是故菩薩不當住於調伏不調伏心。離此二法,是菩薩行。在於生死不為汙行,住於 涅槃不永滅度,是菩薩行。非凡夫行,非聖賢行,是菩薩行。非垢行,非淨行,是菩薩行。 雖過魔行,而現降伏眾魔,是菩薩行。求一切智,無非時求,是菩薩行,雖觀諸法不生,而 不入正位,是菩薩行。雖觀十二緣起,而入諸邪見,是菩薩行,雖攝一切眾生,而不愛著, 是菩薩行。雖樂遠離,而不依身心盡,是菩薩行。雖行三界,而不壞法性,是菩薩行。雖行 於空,而殖眾德本,是菩薩行。雖行無相,而度眾生,是菩薩行。雖行無作,而現受身,是 菩薩行。雖行無起,而起一切善行,是菩薩行。雖行六波羅密,而遍知眾生心心數法,是菩 薩行。雖行六通,而不盡漏,是菩薩行。雖行四無量心,而不貪著生於梵世,是菩薩行。雖 行禪定解脫三昧,而不隨禪生,是菩薩行。雖行四念處,不畢竟永離身受心法,是菩薩行。 雖行四正勤,而不捨身心精進,是菩薩行。雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行。雖行 五根,而分別眾生諸根利頓,是菩薩行。雖行五力,而樂求佛十力,是菩薩行。雖行七覺分 ,而分別佛之智慧,是菩薩行。雖行八正道,而樂行無量佛道,是菩薩行。雖行止觀助道之 法,而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行。雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行。雖 行聲聞辟支佛威儀,而不捨佛法,是菩薩行。雖行諸法究竟淨相,而隨所應為現其身,是菩 薩行。雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行。雖得佛道轉於法輪入於涅槃 ,而不捨於菩薩之道,是菩薩行。說是語時,文殊師利所將大眾,其中八千天子,皆發阿耨 多羅三藐三菩提心。 


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