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【 維摩詰所說經 】(3) 爾時舍利弗,見此室中無有床座,作是念,斯菩薩大弟子眾,當於何坐。長者維摩詰知其意 ,語舍利弗言,云何,仁者,為法來耶,為床座耶,舍利弗言,我為法來,非為床座,維摩 詰言,唯舍利弗,夫求法者,不貪軀命,何況床座,夫求法者,非有色受想行識之求,非有 界入之求,非有欲色無色之求,唯,舍利弗,夫求法者,不著佛求,不著法求,不著眾求, 夫求法者,無見苦求,無斷集求,無造盡證修道之求。所以者何,法無戲論,若言,我當見 苦,斷集,證滅,修道,是則戲論,非求法也。唯,舍利弗,法名寂滅,若行生滅,是求生 滅,非求法也;法名無染,若染於法,乃至涅槃,是則染著,非求法也;法無行處,若行於 法,是則行處,非求法也;法無取捨,若取捨法,是則取捨,非求法也;法無處所,若著處 所,是則著處,非求法也;法名無相,若隨相識,是則求相,非求法也;法不可住,若住於 法,是則住法,非求法也;法不可見聞覺知,若行見聞覺知,是則見聞覺知,非求法也;法 名無為,若行有為,是求有為,非求法也。是故舍利弗,若求法者,於一切法應無所求。說 是語時,五百天子,於諸法中得法眼淨。爾時長者維摩詰問文殊師利,仁者遊於無量千萬億 阿僧祇國,何等佛土,有好上妙功德成就師子之座。文殊師利言,居士,東方度三十六恆河 沙國,有世界名須彌相,其佛號須彌燈王,今現在,彼佛身長八萬四千由旬,其師子座,高 八萬四千由旬,嚴飾第一,於是長者維摩詰現神通力,即時彼佛,遣三萬二千師子之座,高 廣嚴淨,來入維摩詰室,諸菩薩大弟子,釋梵四天王等,昔所未見,其室廣博,悉皆包容三 萬二千師子座,無所妨礙,於毗耶離城,及閻浮提四天下,亦不迫迮,悉見如故。爾時,維 摩詰語文殊師利,就師子座,與諸菩薩上人俱坐,當自立身如彼座像,其得神通菩薩,即自 變形為四萬二千由旬,坐師子座,諸新發意菩薩及大弟子,皆不能昇,維摩詰言,唯,舍利 弗,為須彌燈王如來作禮,乃可得坐,於是諸新發意菩薩及大弟子,即為須彌燈王如來作禮 ,便得坐師子座。舍利弗言,居士,未曾有也,如是小室,乃容受此高廣之座,於毗耶離城 ,無所妨礙,又於閻浮提聚落城邑,及四天下諸天龍王鬼神宮殿,亦不迫迮,維摩詰言,唯 ,舍利弗,諸佛菩薩,有解脫名不可思議,若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣內芥子中,無 所增減,須彌山王本相如故,而四天王忉利諸天,不覺不知己之所入,唯應度者,乃見須彌 入芥子中,是名不可思議解脫法門,又以四大海水入一毛孔,不嬈魚虌黿鼉水性之屬,而其 大海本性如故,諸龍鬼神阿修羅等,不覺不知己之所入,於此眾生亦無所嬈。又舍利弗,住 不可思議解脫菩薩,斷取三千大千世界,如陶家輪,著右掌中,擲過恆沙世界之外,其中眾 生不覺不知己之所往,又復還置本處,都不使人有往來想,而此世界本相如故。又舍利弗, 或有眾生樂久住世而可度者,菩薩即演七日以為一劫,令彼眾生謂之一劫,或有眾生不樂久 住而可度者,菩薩即促一劫以為七日,令彼眾生謂之七日。又舍利弗,住不可思議解脫菩薩 ,以一切佛土嚴飾之事,集在一國,示於眾生,又菩薩以一切眾生置於右掌,飛到十方遍示 一切,而不動本處。又舍利弗,十方眾生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔,皆令得見,又十方 國土所有日月星宿,於一毛孔,普使見之,又舍利弗,十方世界所有諸風,菩薩悉能吸著口 中,而身無損,外諸樹木,亦不摧折,又十方世界劫盡燒時,以一切火內於腹中,火事如故 ,而不為害,又於下方過恆河沙等諸佛世界,取一佛土,舉著上方,過恆河沙無數世界,如 持針鋒舉一棗葉,而無所嬈。又舍利弗,住不可思議解脫菩薩,能以神通現作佛身,或現辟 支佛身,或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主身,或現轉輪聖王身,又十方世 界所有眾聲,上中下音,皆能變之,令作佛聲,演出無常苦空無我之音,及十方諸佛所說種 種之法,皆於其中,普令得聞。舍利弗,我今略說菩薩不可思議解脫法門,歎未曾有,謂舍 利弗,譬如有人,於盲者前現眾色像,非彼所見一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,不能解 了,為若此也,智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心,我等何為永絕其根,於此大乘 ,已如敗種,一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界一切菩薩, 應大欣慶,頂受此法,若有菩薩信解不可思議解脫法門者,一切魔眾無如之何,大迦葉說此 語時,三萬二千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時,維摩詰語大迦葉,仁者,十方無 量阿僧祗世界中作魔王者,多是住不可思議解脫菩薩,以方便力故,教化眾生,現作魔王, 又迦葉,十方無量菩薩,或有人從乞手足耳鼻,頭目髓腦,血肉皮骨,聚落城邑,妻子奴婢 ,象馬車乘,金銀琉璃,硨渠碼瑙,珊瑚琥珀,真珠珂貝,衣服飲食,如此乞者,多是住不 可思議解脫菩薩,以方便力而往試之,令其堅固,所以者何,住不可思議解脫菩薩,有威德 力,故行逼迫,示諸眾生,如是難事,凡夫下劣,無有力勢,不能如是逼迫菩薩,譬如龍象 蹴踏,非驢所堪,是名住不可思議解脫菩薩,智慧方便之門。 爾時文殊殊利問維摩詰,菩薩云何觀於眾生。維摩詰言,警如幻師听見幻人,菩薩觀眾生為 若此,如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱燄,在呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水 上泡,如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如第十三入,在十九界,菩 薩觀眾生為若此,如無色界色,如燋轂芽,如須陀洹身見,如阿那含入胎,如阿羅漢三毒, 如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石兒 女,如化人煩惱,如夢所見已寤,如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀眾生為若此。文殊師 利言,若菩薩作是觀者,云何行慈。維摩詰言,菩薩作是觀已,自念我當為眾生說如斯法, 是即真實慈也,行寂滅慈,無所生故,行不熱慈,無煩惱故,行等之慈,等三世故,行無諍 慈,無所起故,行不二慈,內外不合故,行不壞慈,畢竟盡故,行堅固慈,心無毀故,行清 淨慈,諸法性淨故,行無邊慈,如虛空故,行阿羅漢慈,破結賊故,行菩薩慈,安眾生故, 行如來慈,得如相故,行佛之慈,覺眾生故,行自然慈,無因得故,行菩提慈,等一味故, 行無等慈,斷諸愛故,行大悲慈,導以大乘故,行無厭慈,觀空無我故,行法施慈,無遺惜 故,行持戒慈,化毀禁故,行忍辱慈,護彼我故,行精進慈,荷負眾生故,行禪定慈,不受 味故,行智慧慈,無不知時故,行方便慈,一切示現故,行無隱慈,直心清淨故,行深心慈 ,無雜行故,行無誑慈,不虛假故,行安樂慈,令得佛樂故,菩薩之慈為若此也。文殊師利 又問,何謂為悲。答曰,菩薩所作功德,皆與一切眾生共之。何謂為喜,答曰,有所饒益, 歡喜無悔,何謂為捨,所作福祐,無所希望。文殊師利又問,生死有畏,菩薩當何所依,維 摩詰言,菩薩於生死畏中當依如來功德之力,文殊師利又問,菩薩欲依如來功德之力,當於 何住,答曰,菩薩欲依如來功德之力者,當住度脫一切眾生,又問,欲度眾生,當何所除, 答曰,欲度眾生,除其煩惱,又問,欲除煩惱,當何所行,答曰,當行正念,又問,云何行 於正念,答曰,當行不生不滅,又問何法不生,何法不滅,答曰,不善不生,善法不滅,又 問,善不善孰為本,答曰,身為本,又問,身孰為本,答曰,欲貪為本,又問,欲貪孰為本 ,答曰,虛妄分別為本,又問,虛妄分別孰為本,答曰,顛倒想為本,又問,顛倒想孰為本 ,答曰,無住為本,又曰,無住孰為本,答曰,無住則無本,文殊師利,從無住本立一切法 。時維摩詰室,有一天女見諸天人聞所說法,便現其身,即以天華散諸菩薩大弟子上,華至 諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便著不墮,一切弟子神力去華,不能令去,爾時天問舍利弗 ,何故去華。答曰,此華不如法,是以去之。天曰。勿謂此華為不如法,所以者何,是華無 所分別,仁者自生分別想耳,若於佛法出家有所分別,為不如法,若無所分別,是則如法, 觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故,譬如人畏時,非人得其便,如是弟子畏生死故。色 聲香味觸得其便也。已離畏者,一切五欲無能為也,結習未盡,華著身耳,結習盡者,華不 著也。舍利弗言,止此久耶,天曰,耆年解脫,亦何如久,舍利弗默然不答,天曰,如何耆 舊,大智而默。答曰,解脫者無所言說,故吾於是不知所云。天曰,言說文字皆解脫相,所 以者何,解脫者不內不外不在兩間,文字亦不內不外不在兩間,是故舍利弗,無離文字說解 脫也,所以者何,一切諸法是解脫相,舍利弗言,不復以離淫怒癡為解脫乎,天曰,佛為增 上慢人,說離淫怒癡為解脫耳,若無增上慢者,佛說淫怒癡性,即是解脫。舍利弗言,善哉 善哉,天女,如何所得,以何為證,辯乃如是,天曰,我無得無證,故辯如是。所以者何, 若有得有證者,則於佛法為增上慢,舍利弗問天,汝於三乘為何志求。天曰,以聲聞法化眾 生故,我為聲聞,以因緣法化眾生故,我為辟支佛,以大悲法化眾生故,我為大乘,舍利弗 ,如人入瞻蔔林,唯嗅瞻蔔,不嗅餘香,如是若入此室,但聞佛功德之香,不樂聲聞辟支佛 功德香也。其有釋梵四天王,諸天龍鬼神等,入此室者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之 香,發心而出。舍利弗,吾止此室十有二年,初不聞說聲聞辟支佛法,但聞菩薩大慈大悲不 可思議諸佛之法。舍利佛,此室常現八未曾有難得之法。何等為八?此室常以金色光照,晝 夜無異,不以日月所照為明,是為一未曾有難得之法。此室入者,不為諸垢之所惱也,是為 二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王,他方菩薩來會不絕,是為三未曾有難得之法。此 室常說六波羅密,不退轉法,是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂,絃出無量法 化之聲,是為五未曾有難得之法。此室有四大藏,眾寶積滿,周窮濟乏,求得無盡,是為六 未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛,阿彌陀佛,阿閡佛,寶德,寶炎,寶月,寶嚴,難勝, 師子響,一切利成,如是等十方無量諸佛,是上人念時,即為廣說諸佛秘要法藏,說已還去 ,是為七未曾有難得之法,此室一切諸天嚴飾宮殿,諸佛淨土,皆於中現,是為八未曾有難 得之法。舍利弗,此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復樂於聲聞法乎。舍 利弗言,汝何以不轉女身。天曰,我從十二年來,求女人相了不可得,當何所轉,譬如幻師 ,化作幻女,若有人問,何以不轉女身,是人為正問不,舍利弗言,不也,幻無定相,當何 所轉。天曰,一切諸法,亦復如是,無有定相,云何乃問不轉女身。即時天女以神通力,變 舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗,而問言,何以不轉女身,舍利弗以天女像而答言,我 今不知何轉而變為女身,天曰,舍利弗,若能轉此女身,則一切女人亦當能轉,如舍利弗, 非女而現女身,一切女人,亦復如是,雖現女身,而非女也,是故佛說一切諸法非男非女, 即時天女還攝神力,舍利弗身還復如故。天問舍利弗,女身色相,今何所在,舍利弗言,女 身色相,無在無不在。天曰,一切諸法,亦復如是,無在無不在,夫無在無不在者,佛所說 也,舍利弗問天,汝於此沒當生何所,天曰,佛化所生,吾如彼生。曰,佛化所生,非沒生 也,天曰,眾生猶然,無沒生也。舍利弗問天,汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提。天曰,如 舍利弗還為凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言,我作凡夫,無有是處。天曰, 我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處,所以者何,菩提無住處,是故無有得者。舍利弗言, 今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得當得如恆河沙,皆謂何乎。天曰,皆以世俗文字數故, 說有三世,非謂菩提有去來今,天曰,舍利弗,汝得阿羅漢道耶,曰,無所得故而得,天曰 ,諸佛菩薩,亦復如是,無所得故而得。爾時維摩詰語舍利弗,是天女已曾供養九十二億諸 佛,已能遊戲菩薩神通,所願具足得無生忍,住不退轉,以本願故,隨意能現教化眾生。 爾時文殊師利問維摩詰言,菩薩云何通達佛道?維摩詰言,茬菩薩行於非道,是為通達佛道 。又問,云何菩薩行於非道,答曰,若菩薩行於五無間,而無惱恚,至於地獄,無諸罪垢, 至於畜生,無有無明憍慢等過,至於餓鬼,而具足功德,行色無色界道,不以為勝,示行貪 欲,離諸染著,示行瞋恚,於諸眾生無有恚礙,示行愚癡,而以智慧調伏其心,示行慳貪, 而捨內外所有,不惜身命,示行毀禁,而安住淨戒,乃至小罪猶懷大懼,示行瞋恚,而常慈 忍,示行懈怠,而勤修功德,示行亂意,而常念定,示行愚癡,而通達世間出世間慧。示行 諂偽,而善方便隨諸經義,示行憍慢,而於眾生猶如橋梁,示行諸煩惱,而心常清淨,示入 於魔,而順佛智慧,不隨他教,示入聲聞而為眾生說未聞法,示入辟支佛,而成就大悲,教 化眾生,示入貧窮,而有寶手功德無盡,示入形殘,而具諸相好以自莊嚴,示入下賤,而生 佛種性中,具諸功德,示入羸劣醜陋,而得那羅延身,一切眾生之所樂見。示入老病,而永 斷病根,超越死畏,示有資生,而恆觀無常,實無所貪,示有妻妾婇女,而常遠離五欲淤泥 ,現於訥鈍,而成就辯才,總持無失,示入邪濟,而以正濟度諸眾生,現遍入諸道,而斷其 因緣,現於涅槃,而不斷生死。文殊師利菩薩,能如是行於非道,是為通達佛道。於是維摩 詰問文殊師利,何等為如來種?文殊師利言,有身為種,無明有愛為種,貪恚癡為種,四顛 倒為種,五蓋為種,六入為種,七識處為種,八邪法為種,九惱處為種,十不善道為種。以 要言之,六十二見及一切煩惱,皆為佛種。曰,何謂也,答曰,若見無為入正位者,不能復 發阿耨多羅三藐三菩提心,譬如高原陸地不生蓮華,卑濕淤泥乃生此華,如是見無為法入正 位者,終不復能生於佛法,煩惱淤泥中,乃有眾生起佛法耳,又如植種於空,終不得生,糞 壤之地,乃能滋茂,如是入無為正位者,不生佛法,起於我見,如須彌山,猶能發於阿耨多 羅三藐三菩提心,生佛法矣,如是當知,一切煩惱,為如來種,譬如不下巨海,不能得無價 寶珠,如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。爾時,大迦葉歎言,善哉善哉,文殊師利快 說此語,誠如所言,塵勞之儔,為如來種,我等今者,不復勘任發阿耨多羅三藐三菩提心, 乃至五無間罪,猶能發意生於佛法,而今我等永不能發,譬如根敗之士,其於五欲不能復利 ,如是聲聞諸結斷者,於佛法中無所復益,永不志願,是故文殊師利,凡夫於佛法有反復, 而聲聞無也,所以者何,凡夫聞佛法,能起無上道心,不斷三寶,正使聲聞終身聞佛法,力 無畏等,永不能發無上道意,爾時會中有菩薩,名普現色身,問維摩詰言,居士父母妻子, 親戚眷屬,吏民知識,悉為是誰,奴婢僮僕,象馬車乘,皆何所在。於是維摩詰以偈答曰: 智度舖薩母,方便以為父,一切眾導師,無不由是生, 法喜以為妻,慈悲心為女,善心誠實男,畢竟空寂舍, 弟子眾塵勞,隨意之所轉,道品善知識,由是成正覺, 諸度法等侶,四攝為妓女,歌詠誦法言,以此為音樂, 總持之園苑,無漏法林樹,覺意淨妙華,解脫智慧果, 八解之浴持,定水湛然滿,布以清淨華,浴此無垢人, 象馬五通馳,大乘以為車,調御以一心,遊於八正路, 相具以嚴容,眾好飾其姿,慚愧之上服,深心為華鬘, 富有七財寶,教授以滋息,如所說修行,迴向為大利, 四禪為床座,從於淨命生,多聞增智慧,以為自覺音, 甘露法之食,解脫味為漿,淨心以澡浴,戒品為塗香, 摧滅煩惱賊,勇健無能踰,降伏四種魔,勝旛建道場, 雖知無起滅,示彼故有生,悉現諸國土,如日無不見, 供養於十方,無量億如來,諸佛及己身,無有分別想, 雖知諸佛國,及與眾生空,而常修淨土,教化於群生, 諸有眾生類,形聲及威儀,無畏力菩薩,一時能盡現, 覺知眾魔事,而示隨其行,以善方便智,隨意皆能現, 或示老病死,成就諸群生,了知如幻化,通達無有礙, 或現劫盡燒,天地皆動然,眾人有常想,照令知無常, 無數億眾生,俱來請菩薩,一時到其舍,化令向佛道, 經書禁咒術,工巧諸技藝,盡現行此事,饒益諸群生, 世間眾道法,悉於中出家,因以解人惑,而不墮邪見, 或作日月天,梵王世界主,或時作地水,或復作風火, 劫中有疾疫,現作諸藥草,若有服之者,除病消眾毒, 劫中有饑饉,現身作飲食,先救彼飢渴,郤以法語人, 劫中有刀兵,為之起慈悲,化彼諸眾生,令住無諍地, 若有大戰陣,立之以等力,菩薩現威勢,降伏使安和, 一切國土中,諸有地獄處,輒往到於彼,勉濟其苦惱, 一切國土中,畜生相食噉,皆現生於彼,為之作利益, 示受於五欲,亦復現行禪,令魔心憒亂,不能得其便, 火中生蓮華,是可謂希有,在欲而行禪,希有亦如是, 或現作淫女,引諸好色者,先以欲鉤牽,後令入佛智, 或為邑中主,或作商人導,國師及大臣,以祐利眾生, 諸有貧窮者,現作無盡藏,因以勸導之,令發菩提心, 我心憍慢者,為現大力士,消伏諸貢高,令住無上道, 其有恐懼眾,居前而慰安,先施以無畏,後令發道心, 或現離淫欲,為五通仙人,開導諸群生,令住戒忍慈, 見須供事者,現為作僮僕,既悅可其意,乃發以道心, 隨彼之所須,得入於佛道,以善方便力,皆能給足之, 如是道無量,所行無有涯,智慧無邊際,度脫無數眾, 假令一切佛,於無數億劫,讚歎其功德,猶尚不能盡, 誰聞如是法,不發菩提心,除彼不肖人,癡冥無智者。 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