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【 維摩詰所說經 】(4) 爾時維摩詰謂眾菩薩言:諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。會中有菩薩名法自 在,說言:諸仁者。生滅為二。法本不生,今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。德 守菩薩曰:我,我所為二。因有我故,便有我所。若無有我,則無我所。是為入不二法門。 不眴菩薩曰:受,不受為二。若法不受,則不可得。以不可得,故無取,無捨,無作,無行 。是為入不二法門。德頂菩薩曰:垢淨為二。見垢實性,則無淨相。順於滅相。是為入不二 法門。善宿菩薩曰:是動是念為二。不動則無念。無念即無分別。通達此者。是為入不二法 門。善眼菩薩曰:一相無相為二。若知一相,即是無相。亦不取無相。入於平等。是為入不 二法門。妙臂菩薩曰:菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者,無菩薩心,無聲聞比。是為 入不二法門。弗沙菩薩曰:善不善為二。若不起善不善,入無相際而通達者。是為入不二法 門。師子菩薩曰:罪福為二。若達罪性,則與福無異,以金剛慧,決了此相,無縛無解者。 是為入不二法門。師子意菩薩曰:有漏無漏為二。若得諸法等,則不起漏不漏想。不著於相 ,亦不住無相。是為入不二法門。淨解菩薩曰:有為無為為二。若離一切數,則心如虛空。 以清淨慧,無所礙者。是為入不二法門。那羅延菩薩曰:世間出世間為二。世間性空,即是 出世間。於其中不入,不出不溢,不散,是為入不二法門。善意菩薩曰:生死涅槃為二。若 見生死性,則無生死。無縛無解。不然不滅。如是解者。是為入不二法門。現見菩薩曰:盡 不盡為二。法若究竟,盡若不盡,皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入 者。是為入不二法門。普守菩薩曰:我無我為二。我尚不可得。非我何可得。見我實性者。 不復起二。是為入不二法門。電天菩薩曰:明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取。離 一切數。於其中平等無二者。是為入不二法門。喜見菩薩曰:色色空為二。色即是空。非色 滅空。色性自空。如是受想行識。識空為二。識即是空。非識滅空。識性自空。於其中而通 達者。是為入不二法門。明相菩薩曰:四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際 空。故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。妙意菩薩曰:眼色為二。若知眼 性,於色不貪不恚不癡,是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二。若知意性。 於法不貪不恚不癡,是名寂滅。安住其中。是為入不二法門。無盡意菩薩曰:布施迴向一切 智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒,忍辱,精進,禪定,智慧,迴向一切智為二 。智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。深慧菩薩曰:是空,是無 相,是無作為二。空即無相。無相即無作。若空無相無作,則無心意識。於一解脫門,即是 三解脫門者。是為入不二法門。寂根菩薩:佛法眾為二。佛即是法。法即是眾。是三寶皆無 為相。與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。心無礙菩薩曰:身,身滅為 二。身即是身滅。所以者何。見身實相者,不起見身及見滅身。身與滅身,無二無分別。於 其中不驚不懼者。是為入不二法門。上善菩薩曰:身口意善為二。是三業皆無作相。身無作 相,即口無作相。口無作相,即意無作相。是三業無作相,即一切法無作相。能如是隨無作 慧者。是為入不二法門。福田菩薩曰:福行,罪行,不動行為二。三行實性即是空。空則無 福行,無罪行,無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門。華嚴菩薩曰:從我起二為 二。見我實相者,不起二法。若不住二法,則無有識,無所識者。是為入不二法門。德藏菩 薩曰:有所得相為二。若無所得,則無取捨。無取捨者。是入不二法門。月上菩薩曰:闇與 明為二。無闇無明,則無為二。所以者何。如入滅受想定,無闇無明,一切法相,亦復如是 。於其中平等入者。是為入不二法門。寶印菩薩曰:樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃,不 厭世間,則無為二。所以者何。若有縛,則有解,若本無縛,其誰求解。無縛無解,則無樂 厭。是為入不二法門。珠頂王菩薩曰:正道邪道為二。住正道者,則不分別是邪是正。離此 二者。是為入不二法門。樂實菩薩曰:實不實為二。實見者,尚不見實,何況非實。所以者 何。非肉眼所見。慧眼乃能見。而此慧眼,無見無不見。是為入不二法門。如是菩薩,各各 說已。問文殊師利:何等是菩薩入不二法門。文殊師利曰:如我意者,於一切法無言無說, 無示無識,離諸問答,是為入不二法門。於是文殊師利問維摩詰:我等各自說已。仁者當說 ,何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰:善哉,善哉。乃至無有文字 語言。是真入不二法門。說是入不二法門品時,於此眾生中五千菩薩,皆入不二法門,得無 生法忍。 於是舍利弗心念。日時欲至。此菩薩當於何食。時維詰知其意而語言:佛說八解脫。仁者受 行,豈雜欲食而聞法乎。若欲食者,且待須臾。當令汝得未曾有食。時維摩詰即入三昧。以 神通力。示諸大眾上方界分。過四十二琲e沙佛土。有國名眾香。佛號香積。今現在。其國 香氣,比於十方諸佛世界人天之香,最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩眾 。佛為說法。其界一切,皆以香作樓閣。經行香地。苑園皆香。其食香氣。周流十方無量世 界。時彼佛與諸菩薩,方共食坐食。有諸天子,皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。供 養彼佛,及諸菩薩。此諸大眾,莫不目見。時維摩結問眾菩薩:諸仁者。誰能致彼佛飯。維 摩詰言:仁此大眾,無乃可恥文殊師利曰:如佛所言,勿輕未學。於是維摩詰不起於座。居 眾會前。化作菩薩。相好光明,威德殊勝,蔽於眾會。而告之曰:汝往上方界分。度如四十 二琲e沙佛土。有國名眾香。佛號香積。與諸菩薩,方共坐食。汝往到彼。如我詞曰:維摩 詰稽首世尊足下。致敬無量,問訊起居,少病少惱,氣力安不,願得世尊所食之餘。當於娑 婆世界,施作佛事。令此樂小法者,得夕大道。亦使如來聲名普聞。時化菩薩,即於會前, 昇於上方。舉眾皆見其去。到眾香界。禮彼佛足。又聞其言:維摩詰稽首世尊足下。致敬無 量。問訊起居,少病少惱,氣力安不,願得世尊所食之餘。當於娑婆世界,施作佛事。令此 樂小法者,得夕大道。亦使如來聲名普聞。彼諸大士,見化菩薩,歎未曾有。今此上人,從 何所來。娑婆世界,為在何許。云何名為樂小法者,即以問佛。佛告之曰:下方度如四十二 琲e沙佛土。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在。於五濁惡世,為樂小法眾生,敷演道 教。彼有菩薩,名維摩詰。住不可思議解脫。為諸菩薩說法。故遣化來。稱揚我名。並讚此 土。令彼菩薩,增益功德。彼菩薩言:其人何如。乃作是化。德力無畏。神足若斯。佛言: 甚大。一切十方,皆遣化往。施作佛事,饒益眾生。於是香積如來,以眾香盛缽盛滿香飯, 與化菩薩。時彼九百萬菩薩,俱發聲言:我欲詣娑婆世界,供養釋迦牟尼佛。並欲見維摩詰 等,諸菩薩眾。佛言:可往。攝汝身香,無令彼諸眾生,起惑著心。又當拾汝本形,勿使彼 國求菩薩者,而自鄙恥。又汝於彼,莫懷輕賤,而作礙想。所以者何。十方國土,皆如虛空 。又諸佛為欲化諸樂小法者,不盡現其清淨土耳。時化菩薩,既受缽飯。與彼九百萬菩薩俱 。承佛威神,及維摩詰,即化作九百萬師子之座,嚴好如前。諸菩薩皆坐其上。時化菩薩, 以滿缽香飯,與維摩詰。飯香普薰毗耶離城,及三千大千世界。時毗耶離婆羅門居士等,聞 是香氣,身意快然,歎未曾有。於是長者主月蓋,從八萬四千人,來入維摩詰舍。見其室中 菩薩甚多。諸師子座高廣嚴好。皆大歡喜。禮眾菩薩,及大弟子。卻住一面。諸地神虛空神 ,及欲色界諸天聞此香氣,亦皆來入維摩詰舍。時維摩詰語舍利弗等:諸大聲聞。仁者可食 。如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之,使不消他。有異聲聞,念是飲少,而此大眾人 人當食。化菩薩曰:勿以聲聞小德小智,稱量如來無量福慧。四海有竭,此飯無盡。使一切 人食,搏若須彌,乃至一劫,猶不能盡。所以者何。無盡戒定智慧解脫,解脫知見,功德具 足者所食之餘,終不可盡。於是缽飯,悉飽眾會,猶故不儩。其諸菩薩聲聞天人,食此飯者 ,身安快樂。譬如一切樂莊嚴國,諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香。亦如眾香國土,諸樹之香 。爾時維摩詰問眾香菩薩:香積如來,以何說法。彼菩薩曰:我土如來,無文字說。但以眾 香,令諸天人,得入律行。菩薩各各坐香樹下。聞斯妙香即獲一切德藏三昧。得是三昧者, 菩薩所有功德,皆悉具足。彼諸菩薩問維摩詰:今世尊釋迦牟尼,以何說法。維摩詰言:此 土眾生,剛強難化。故佛為說剛強之語,以調伏之。言是地獄。是畜生是餓鬼。是諸難處。 是愚人生處。是身邪行,是身邪行報,是口邪行。是口邪行報。是意邪行。是意邪行報。是 殺生。是殺生報。是不與取。是不與取報。是邪淫。是邪淫報。是妄語。是妄語報。是兩舌 。是兩舌報。是惡口。是惡口報。是無義語。是無義語報。是貪嫉。是貪嫉報。是瞋惱。是 瞋惱報。是邪見。是邪見報。是慳吝。是慳吝報。是毀戒。是毀戒報。是瞋恚。是瞋恚報。 是懈怠。是懈怠報。是意亂。是意亂報。是愚癡。是愚癡報。是結戒。是持戒。是犯戒。是 應作。是不應作。是障礙。是不障礙。是得罪。是離罪。是淨。是垢。是有漏。是邪道。是 正道。是有為。是無為。是世間。是涅槃。以難化之人,心如猿猴。故以若干種法,制御其 心,乃可調伏。譬如象馬。儱悷不調。加諸楚毒。乃至徹骨,然後調伏如是剛強難化眾生。 故以一切苦切之言,乃可入律。彼諸菩薩聞說是已。皆曰:未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。 隱其無量自在之力。乃以貧所樂法,度脫眾生。斯諸菩薩,亦能勞謙,以無量大悲,生是佛 土。維摩詰言:此土菩薩,於諸眾生,大悲堅固,誠如所言。然其一世饒益眾生,多於彼國 百千劫行。所以者何。此娑婆世界,有十事善法。諸餘淨土之所無有。何等為十。以布施攝 貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除 難法,度八難者。以大乘法,度樂小乘者。以諸善根,濟無德者。常以四攝,成就眾生。是 為十。彼菩薩曰:菩薩成就幾法,於此世界行無瘡疣,生於淨土。維摩詰言:菩薩成就八法 ,於此世界,行無瘡疣,生於淨土。何等為八。饒益眾生,而不望報。代一切眾生受諸苦惱 。所作功德盡以施之。等心眾生,謙下無礙,於諸菩薩,視之如佛。所未聞經,聞之不疑。 不與聲聞而相違背。不嫉彼供,不高己,而於其中調伏其心。常省己過,不訟彼短。琤H一 心,求諸功德。是為八。維摩詰。文殊師利,於大眾中說是法時。百千天人,皆發阿耨多羅 三藐三菩提心,十千菩薩,得無生法忍。 是時佛說法於菴羅樹園。其地忽然廣博嚴事。一切眾會,皆作金色。阿難白佛言:世尊。以何 因緣,有此瑞應。是處忽然廣博嚴事。一切眾會,皆作金色。佛告阿難:是維摩詰 文殊師利,與諸大眾,恭敬圍遶,發意欲來。故先為此瑞應。於是維摩詰語文殊師利:可共見佛 。與諸菩薩,禮事供養。文殊師利言:善哉,行矣。今正是時。維摩詰即以 神力,持諸大眾,并師子座。置於右掌,往詣佛所。到已著地。稽首佛足,右遶七匝,一心 合掌,在一面立。其諸菩薩,即皆避座,稽首佛足,亦遶七匝,於一面立。諸大弟子,釋梵 四天王等,亦皆避座,稽首佛足,在一面立。於是世尊,如法慰問諸菩薩已。各令復坐。即 皆受教。眾坐已定。佛語舍利弗:汝見菩薩大士,自在神力之所為乎。唯,然,已見。汝意 云何。世尊。我睹其為不可思議。非意所圖。非度所測。爾時阿難白佛言:世尊。今所聞香 ,自昔未有。是為何香。佛告阿難:是彼菩薩毛孔之香於是舍利弗語阿難言:『我等毛孔, 亦出是香』。阿難言:此所從來。曰:是長者維摩詰,從眾香國,取佛餘飯。於舍食者,一 切毛孔,皆香若此。阿難問維摩詰:是香氣住當久如。維摩詰言:至此飯消。曰:此飯久如 當消。曰:此飯勢力,至於七日,然後乃消。又阿難。若聲聞人,未入正位,食此飯者,得 入正位,然後乃消。已入正位,食此飯者,得心解脫,然後乃消。若未發大乘意,食此飯者 ,至發意乃消。已發意食此飯者,得無生忍,然後乃消。已得無生忍食此飯者,至一生補處 ,然後乃消。譬如有藥,名曰上味。其有服者,身諸毒滅,然後乃消。此飯如是。滅除一切 ,諸煩惱毒,然後乃消。阿難白佛言:未曾有也。世尊。如此香飯,能作佛事。佛言:如是 ,如是。阿難。或有佛土,以佛光明,而作佛事。有以諸菩薩而佛事。有以佛所化人而作佛 事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而佛事。有以園林臺觀而作 佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應 以此緣得入律行。有以夢、幻、影嚮、鏡中像、水中月、熱時燄,如是等喻而作佛事。有以 聲音、語言、文字、而作佛事。或有清淨佛土,寂寞無言,無說無示,無識、無作、無為、 而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進止,諸所施為,無非佛事。阿難。有此四魔,八萬四千諸 煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者 。若見一切淨好佛土,不以為喜,不貪不高,若見一切不淨佛土,不以為憂,不礙不沒。但 於諸佛生清淨心,歡喜恭敬,未曾有也,諸佛如來,功德平等。為教化眾生故,而現佛土不 同。阿難。汝見諸佛國土,地有若干。而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳。其無礙 慧無若干也。阿難,諸佛色身,威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見,力,無所畏 ,不共之法,大慈,大悲,威儀所行,及其壽命,說法教化,成就眾生,淨佛國土,具諸佛 法,悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。阿難。若我廣說此三句 義。汝以劫壽,不能盡受。正使三千大千世界,滿中眾生,皆如阿難多聞第一,得念總持。 此諸人等,以劫之壽,亦不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提,無有限量。智慧辯 才,不可思議。阿難白佛言:我從今已往,不敢自謂以為多聞。佛告阿難:勿起退意。所以 者何。我說汝於聲聞中為最多聞。非謂菩薩。且止。阿難。其有智者,不應限度諸菩薩也。 一切海淵,尚可測量。菩薩禪定智慧,總持辯才,一切功德,不可量也。阿難。汝等捨置菩 薩所行。是維摩詰一時所現神通之力。一切聲聞辟支佛,於百千劫,盡力變化,所不能作。 爾時眾香世界,菩薩來者。合掌白佛言:世尊。我等初見此土,生下劣想。今日悔責,捨離 是心。所以者何。諸佛方便,不可思議。為度眾生故。隨其所應現佛國異。唯,然。世尊。 願賜少法。還於彼土。當念如來。佛告諸菩薩:有盡無盡解脫法門,汝等當學。何謂為盡, 謂有為法。何謂無盡,謂無為法。如菩薩者,不盡有為,不住無為。何謂不盡有為。謂不離 大慈,不捨大悲。深發一切智心,而不忽忘。教化眾生,終不厭倦。於四攝法,常念順行。 護持正法,不惜軀命。種諸善根,無有疲厭。志常安住,方便迴向。求法不懈。說法無吝。 勤供諸佛。故入生死,而無所畏。不輕未學。敬學如佛。墮煩惱者,令發正念。於遠離樂, 不以為貴。不著己樂,慶於彼樂。在諸禪定,如地獄想。於生死中,如園觀想。見來求者, 為善師想。捨諸所有,具一切智想。見毀戒人,起救護想。諸波羅蜜,為父母想。道品之法 ,為眷屬想,發行善根,無有齊限。以諸淨國嚴飾之事,成己佛土。行無限施,具足相好。 除一切惡,淨身口意,生死無數劫,意而有勇。聞佛無量德,志而不倦。以智慧劍,破煩惱 賊。出陰界入。荷負眾生,永使解脫。以大精進,摧伏魔軍。常求無念,實相智慧。行少欲 佑足,而不捨世法。不壞威儀,而能隨俗。神起通慧,引導眾生。得今總持,所聞不忘。善 別諸根,斷眾生疑。以樂說辯,演法無礙。淨十善道,受人天福。修四無量,開梵天道。勸 請說法,隨喜讚善。得佛音聲。身口意善,得佛威儀。深修善法,所行轉勝,以大乘教,成 菩薩僧。心無放逸,不失眾善。行如此法,是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為。謂修學 空,不以空為証。修學無相無作,不以無相無作為証。修學無起,不以無起為証。觀於無常 ,而不厭善本。觀世間苦,而不惡生死。觀於無我,而誨人不倦。觀於寂滅,而永不寂滅。 觀於遠離,而身心修善。觀無所歸,而歸趣善法。觀於無生,而以生法荷負一切。觀於無漏 ,而不斷諸漏。觀無所行,而以行,教化眾生。觀於空無,而不捨大悲。觀正法位,而不隨 小乘。觀諸法虛妄,無牢無人,無主,無相,本願未滿,而不虛福德,禪定智慧。修如此法 ,是名菩薩不住無為。又具福德故,不住無為。具智慧故,不盡有為。大慈悲故,不住無為 。滿本願故,不盡有為。集法藥故,不住無為。隨授藥故,不盡有為。知眾生病故,不住無 為。滅眾生病故,不盡有為。諸正士。菩薩已修此法,不盡有為,不住無為。是名盡無盡解 脫法門。汝等當學。爾時彼諸菩薩,聞說是法,皆大歡喜。以眾妙華,若干種色,若干種香 。散三千大千世界.供養於佛,及此經法,並諸菩薩已。稽首佛足.歎未曾有。言釋迦牟尼 佛,乃能於此善行方便。言已。忽然不現,還到彼國。 爾時世尊問維摩詰:汝欲見如來。為以何等觀如來乎。維摩詰言:如自觀身實相。觀佛亦然 。我觀如來,前際不來,後際不去。今則不住。不觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行 識。不觀識如。不觀識性。非四大起。同於虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過。不在三界 。三垢已離。順三脫門。具足三明。與無明等。不一相,不異相。不自相,不他相。非無相 ,非取相。不此岸,不彼岸,不中流,而化眾生。觀於寂滅,亦不永滅。不此不彼。不以此 ,不以彼。不可以智知。不可以識識。無晦無明。無名無相。無強無弱。非淨非穢。不在方 ,不離方。非有為,非無為。無示無說。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定 不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。不切言語道斷。非福田,非不福田。非 應供養,非不應供養。非取非捨。非有相,非無相。同真際。等法性。不可稱。不可量。過 諸稱量。非大非小。非見非聞。非覺非知。離眾結縛。等諸智。同眾生。於諸法,無分別。 一切無失。無濁無惱。無作無起。無生無滅。無畏無憂。無喜無厭。無已有,無當有,無今 有。不可以一切言說,分別顯示。世尊。如來身為若此。作如是觀。以斯觀者。名為正觀。 若他觀者,名為邪觀。爾時舍利弗維摩詰:汝於舍沒而來生此。維摩詰言:汝所得法,有沒 生乎。舍利弗言:無沒生也。若諸法無沒生相,云何問言,汝於何沒而來生此。於意云何。 譬如幻師,幻作男女,寧沒生耶舍利弗言:無沒生也。汝豈不聞,佛說諸法,如幻相乎。答 曰:如是。若一切法如幻相者。云何問言,汝於何沒,而來生此。舍利弗。沒者,為虛誑法 ,敗壞之相。生者。為虛誑法,相續之相。菩薩雖沒,不盡善本。雖生,不長諸惡。是時佛 告舍利弗:有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰,於彼國沒,而來生此。舍利弗言:未曾有也 。世尊。是人乃能捨清淨土,而來樂此多怒害處。維摩詰語舍利弗:於意云何,日光出時, 與冥合乎。答曰:不也。日光出時,則無眾冥。維摩詰言:夫日何故行閻浮提。答曰:欲以 明照,為之除冥。維摩詰言:菩薩如是。雖生不淨佛土。為化眾生。不與愚闇而共合也。但 滅眾生煩惱闇耳。是時大眾渴仰,欲見妙喜世界,無動如來,及其菩薩聲聞之眾。佛知一切 眾會所念。告維摩詰言:善男子,為此眾會,現妙喜國,無動如來,及諸菩薩聲聞之眾。眾 皆欲見。於是維摩詰心念。吾當不起於座。接妙喜國。鐵圍山川,溪谷,江河,大海,泉源 ,須彌諸山。及日月星宿,天龍鬼神,梵天等宮。並諸菩薩聲聞之眾,城邑聚落,男女大小 ,及至無動如來。及菩提樹,諸妙蓮華,能於十方,作佛事者,三道寶階。從閻浮提,至忉 利天。以此寶階,諸天來下,悉為禮敬無動如來,聽受經法。閻浮提人,亦登其階,上升忉 利,見彼諸天。妙喜世界,成就如是無量功德。上至阿迦尼叱天,下至水際。以右手斷取, 如陶家輪。入此世界。猶得華鬘,示一切眾。作是念已。入於三昧,現神通力。以其右手, 斷取妙喜世界,置於此土。彼得神通菩薩,及聲聞眾並餘天人,俱發聲言:唯,然,世尊。 誰取找去。願見救護。無動佛言。非我所為。是維摩詰神力所作。其餘未得神通者,不覺不 知己之所往。妙喜世界,雖入此土,而不增減。於是世界,亦不迫隘,如本無異。爾時釋迦 牟尼佛,告諸大眾:汝等且觀妙喜世界,無動如來。其國嚴飾。菩薩行淨。弟子清白。皆曰 ,唯,然,己見佛言。若菩薩欲得如是清淨佛土。當學無動如來,所行之道。現此妙喜國時 。娑婆世界,十四那他人,發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛,即 記之曰:當生彼國。時妙喜世界,於此國土,所應饒益,其事訖已,還復本處。舉眾皆見。 佛告舍利弗:汝見此妙喜世界,及無動佛不。唯,然,已見。世尊。願使一切眾生,得清淨 土,如無動佛。獲神通力,如維摩詰。世尊。我等快得善利。得見是人,親近供養。其諸眾 生,若今現在,若佛滅後,聞此經者,亦得善利。況復聞已,信解受持,讀誦解說,如法修 行。若有手得,是經典者,便為已得,法寶之藏。若有讀誦,解釋其義,如說修行,則為諸 佛之所護念。其有供養,如是人者,當知則為供養於佛。其有書持此經卷者,當知其室,即 有如來。若聞是經能隨喜者,斯人則為趣一切智。若能信解此經,乃至一四句偈,為他說者 ,當知此人,即是受阿耨多羅三藐三菩提記。 爾時釋提桓因,於大眾中,白佛言:世尊。我雖從佛及文殊師利,聞百千經。未曾聞此不可 思議自神通,決定實相經典。如我解佛所說義趣。若有眾生,聞此經法,信解受持,讀誦之 者,必得是法不疑。何況如說修行。斯人則為閉眾惡趣,開諸善門。常為諸佛之所護念。降 伏外學。推滅魔怨。修治菩提。安處道場。履踐如來所行之跡。世尊。若有受持讀誦,如說 修行者。我當與諸眷屬,供養給事,所在聚落城邑,出林曠野,有是經處。我亦與諸眷屬, 聽受法故,共到其所。其未信者,當令生信。其己信者,當為作護。佛言:善哉,善哉。天 帝。如汝所說。吾助爾喜。此經廣說過去,未來,現在諸佛,不可思議阿耨多羅三藐三菩提 。是故天帝。若善男子善女人,受持讀誦,供養是經者,則為供養去來今佛。天帝。正使三 千大千世界,如來滿中,譬如甘蔗竹葦,稻麻叢林,若有善男子善女人,或以一劫,或減一 劫,恭敬尊重,讚歎供養,奉諸所安。至諸佛滅後。以一一全身舍利,起七寶塔。縱廣一四 天下,高至梵天。表剎莊嚴。以一切華香瓔珞,幢旛妓樂,微妙第一。若一劫,若減一劫, 而供養之。天帝。於意云何。其人植福,寧為多不。釋提桓因言:多矣,世尊。彼之福德, 若以百千億劫,說不能盡。佛告天帝:當知是善男子善女人,聞是不可思議解脫經典,信解 受持,讀誦修行,福多於彼。所以者何。諸佛菩提,皆從此生,菩提之相,不可限量。以是 因緣。福不可量。佛告天帝:過去無量阿僧祇劫,時世有佛,號曰藥王如來,應供,正遍知 ,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛,世尊。世界名大莊嚴。劫名莊 嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧,三十六億那由他。菩薩僧有十二億。天帝。是時有轉輪聖王 ,名曰寶蓋。七寶具足,主四天下。王有千子,端正勇健。能伏怨敵。爾時寶蓋,與其眷屬 ,供養藥王如來,施諸所安,至滿五劫。過五劫已。告其千子:汝等亦當如我,以深心供養 於佛。於是千子,受父王命,供養藥王如來,復滿五劫,一切施安。其王一子,名曰月蓋。 獨坐思惟,寧有供養,殊過此者。以佛神力,空中有天曰:善男子,法之供養,勝諸供養。 即問:何謂法之供養。天曰:汝可往問藥王如來。當廣為汝說法之供養。即時月蓋王子。行 詣藥王如來,稽首佛足,卻住一面,白佛言:世尊。諸供養中,法供養勝。云何名為法之供 養。佛言:善男子。法供養者。說佛所說深經。一切世間,難信難受。微妙難見。清淨無染 。非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。至不退轉。成就六度。善分別義 。順菩提法。眾經之上。入大慈悲。離眾魔事,及諸邪見。順因緣法。無我,無人,無眾生 ,無壽命。空無相,無作,無起。能令眾生,坐於道場,而轉法輪。諸天龍神,乾達婆等, 所共歎譽。能令眾生,入佛法藏。攝諸賢聖,一切智慧。說眾菩薩,所行之道。依於諸法實 相之義。明宣無常,苦空無我,寂滅之法。能救一切,毀禁眾生。諸魔外道,殳貪著者,能 使怖畏。諸佛賢所共稱歎。背生死苦,示涅槃樂。十方三世,諸佛所說。若聞如是等經,信 解受持讀誦。以方便力,為諸眾生分別解說,顯示分明。守護法故。是名法之供養。又於諸 法,如說修行。隨順十二因緣,離諸邪見。得無生忍,決定無我。無有眾生。而於因緣果報 ,無違無諍,離諸我所。依於義,不依語。依於智,不依識。依了義經,不依不了義經。依 於法,不依人。隨順法相,無所入,無所歸。無明畢竟滅故,諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅 故,老死亦畢竟滅。作如是觀。十二因緣,無有盡相。不復起相。是名最上法之供養。佛告 天帝:王子月蓋,從藥王佛,聞如是法,得柔順忍。即解寶衣嚴身之具,以供養佛。白佛言 :世尊。如來滅後,我當行法供養,守護正法。願以威神,加哀建立。令我得降伏魔怨,修 菩薩行。佛知其心所念,而記之曰:汝之末後,守護法城。天帝。時王子月蓋,見法清淨。 聞佛授記。以信出家。修習善法。精進不久。得五神通。具菩薩道。得陀羅尼,無斷辯才。 於佛滅後,才其所得,神通總持辯才之力,滿十小劫,藥王如來所轉法輪,隨而分布。月蓋 比丘,以守護法,勤行精進。即於此身,化百萬億人,於阿耨多羅三藐三菩提,立不退轉。 十四那由他人,深發聲聞辟支佛心。無量眾生,得生天上。天帝。時王寶蓋,豈異人乎。今 現得佛,號寶燄如來。其王千子,即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛。最後如來, 號曰樓至。月蓋比丘,則我身是。如是天帝。當知此要。以法供養,於諸供養為上為最。第 一無比。是故天帝,常以法之供養,供養於佛。 於是佛告彌勒菩薩言:彌勒。我今以是無量億阿僧祗劫,所集阿耨多羅三藐三菩提法,付囑 於汝。如是輩經,於佛滅後,末世之中,汝等當以神力,廣宣流布,於閻浮提,無令斷絕。 所以者何。未來世中,當有善男子善女人,及天龍鬼神,乾闥婆,羅剎等,發阿耨多羅三藐 三菩提心,樂於大法。若使不聞,如是等經則失善利。如此輩人,聞是等經,必多信樂。發 希有心。當以頂受,隨諸眾生,所應得利,而為廣說。彌勒當知。菩薩有二相。何謂為二。 一者好於雜句文飾之事。二者不畏深義,如實能入。若好雜句文飾事者,當知是為新學菩薩 。若於如是無染無著,甚深經典,無有恐畏,能入其中。聞已心淨,受持讀誦,如說修行。 當知是為久修道行。彌勒。復有二法,名新學者,不能決定,於甚深法。何等為二。一者所 未聞深經,聞之驚怖生疑。不能隨順。毀謗不信。而作是言。我初不聞。或時於中,說其過 惡。有此二法,當知是新學菩薩。為自毀傷。不能於深法中,調伏其心。彌勒。復有二法, 菩薩雖信解深法,猶自毀傷,而不能得無生法忍。何等為二。一者輕慢新學菩薩,而不教誨 。二者雖信解深法。而取相分別。是為二法。彌勒菩薩聞說是已。白佛言:世尊。未曾有也 。如佛所說。我當遠離如斯之惡。奉持如來無數阿僧祇劫,所集阿耨多羅三藐三菩提法。若 未來世,善男子善女人,求大乘者,當令手得如是等經,與其之力。使受持讀誦,為他廣說 。世尊。若後末世,有能受持讀誦,為他說者。當知是彌勒神力之所建立。佛言:善哉,善 哉,彌勒。如汝所說。佛助爾喜。於是一切菩薩,合掌白佛。我等亦於如來滅後。十方國土 ,廣宣流布,阿耨多羅三藐三菩提法。復當開導諸說法者,令得是經。爾時四天王白佛言: 世尊。在在處處,城邑聚落,山林曠野,有是經卷,讀誦解說者。我當率諸官屬,為聽法故 ,往詣其所,擁護其人。面百由旬,令無伺求,得其便者。是時佛告阿難:受持是經,廣宣 流布阿難言:唯。我已受持要者。世尊。當何名斯經。佛言:阿難。是經名為維摩詰所說。 亦名不可思議解脫法門。如是受持。佛說是經已。長者維摩詰,文殊師利,舍利佛,阿難等 ,及諸天人阿修羅,一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。 


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